Makalah HAKIKAT MANUSIA MENURUT NOTONAGORO

MAKALAH FILSAFAT MANUSIA

“ HAKIKAT MANUSIA MENURUT NOTONAGORO ”

\

Disusun Oleh:

Kelompok: 9 / Kelas: A

1.      Putri Siwi Mahanani   (1300013089)

2.      Lelia Darwitaningrum             (1300013184)

3.      Tiara Dewi T.              (1300013244)

4.      Dewi Uswatun Hasanah         (1300013281)

5.      Ayu                                         (1300013282)

6.      Presti Cahyani                         (1300013289)

7.      Rahmahwati Bintari                (1300013292)

8.      Al’fiia Nanda P.O                   (1300013300)

9.      Anindytha F.                           (1300013302)

FAKULTAS PSIKOLOGI

UNIVERSITAS AHMAD DAHLAN

2014

 

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Manusia adalah pribadi yang tersusun atas kesatuan harmonik antara jiwa raga dan eksistensi mereka sebagai individu yang bermasyarakat. Manusia lahir dalam keadaan sangat sulit untuk diketahui mengapa, bagaimana, dan untuk apa kelahirannya. Sadar akan hidup dan kehidupannya, dan sadar akan tujuan hidupnya yaitu kembali kepada Sang Pencipta. Itu menjelaskan bahwa manusia adalah makhluk yang lemah, keberadaan manusia sangat bergantung kepada Pencitanya. Manusia tidak dapat berbuat apa-apa terhadap Penciptanya kecuali pasrah. Keberadaannya memberikaan makna jelas kepada diri manusia sebgai makhluk Sang Pencipta.

Beberapa ahli telah mendefinisikan manusia, diantaranya adalah: (Nicolaus D. & A. Sudiarja) Manusia adalah bhineka, tetapi tunggal. Bhineka karena ia adalah jasmani dan rohani akan tetapi tunggal karena jasmani dan rohani merupakan satu barang. (Abineno J. I) Manusia adalah "tubuh yang berjiwa" dan bukan "jiwa abadi yang berada atau yang terbungkus dalam tubuh yang fana". (Upanisads) Manusia adalah kombinasi dari unsur-unsur roh (atman), jiwa, pikiran, dan prana atau badan fisik. (Sokrates) Manusia adalah mahluk hidup berkaki dua yang tidak berbulu dengan kuku datar dan lebar. (Kees Bertens) Manusia adalah suatu mahluk yang terdiri dari 2 unsur yang kesatuannya tidak dinyatakan. (I Wayan Watra) Manusia adalah mahluk yang dinamis dengan trias dinamikanya, yaitu cipta, rasa dan karsa. (Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany) Manusia adalah mahluk yang paling mulia, manusia adalah mahluk yang berfikir, dan manusia adalah mahluk yang memiliki 3 dimensi (badan, akal, dan ruh), manusia dalam pertumbuhannya dipengaruhi faktor keturunan dan lingkungan. (Erbe Sentanu) Manusia adalah mahluk sebaik-baiknya ciptaan-Nya. Bahkan bisa dibilang manusia adalah ciptaan Tuhan yang paling sempurna dibandingkan dengan mahluk yang lain. (Paula J. C & Janet W. K) Manusia adalah mahluk terbuka, bebas memilih makna dalam situasi, mengemban tanggung jawab atas keputusan yang hidup secara kontinu serta turut menyusun pola berhubungan dan unggul multidimensi dengan berbagai kemungkinan.

Dalam beberapa sumber dapat kita temukan beberapa rumusan tentang manusia. Manusia adalah makhluk yang pandai bertanya, bahkan ia mempertanyakan dirinya sendiri, keberadaanya dan dunia seluruhnya. Dia mencari dan dalam pencarianya ia mengandaikan bahwa ada sesuatu yang dapat ditemukan, yaitu kemungkinan-kemungkinannya, termasuk kemampuanya mencari makna kehidupan.

Menurut notonagoro (1995:97), untuk melihat krisis kemanusiaan sebagai salah satu karya manusia, haruslah berawal dari hakikat manusia itu sendiri. Hakikat manusia bagi bangsa indonesia merupakan kesatuan dari unsure-unsur jiwa (akal, rasa, dan kehendak) dan raga (makhluk hidup dan unsure benda mati), bersama-sama dalam satu keseimbangan. Juga ada keseimbangan antara sebagai makhluk individu dan sosial, demikian kedudukan sebagai pribadi yang berdiri sendiri dan makhluk tuhan. Masing-masing mewujudkan ketunggalan yang mutlak.

BAB II

PEMBAHASAN

A.     Biografi Tokoh

Prof Dr Drs. Raden Mas Tumenggung Notonagoro SH (10 Desember 1905 - 23 September 1981) adalah seorang sarjana hukum Indonesia dan pemikir. Dia dikreditkan sebagai yang pertama untuk mendekati filsafat negara Pancasila secara filosofis.

o    Biografi

Notonagoro lahir dengan nama Sukamto di Sragen, Jawa Tengah , Indonesia pada tanggal 10 Desember 1905. Setelah menikah dengan Gusti Raden Ayu Kostimah, putri Pakubuwono X, Susuhunan dari Surakarta, ia mengadopsi gelar kerajaan Raden Mas Tumenggung dan mengubah namanya menjadi Notonagoro.

Notonagoro lulus dari Sekolah Tinggi Hukum di Jakarta pada tahun 1929, menerima gelar Misteer di de Rechten. Ia kemudian menerima doktorandus di de indologi dari Universitas Leiden, Belanda, pada tahun 1932. Setelah lulus, ia menemukan pekerjaan di Kantor Pusat Ekonomi di Surakarta 1932-1938. Pada sekitar waktu yang sama, 1933-1939, ia mengajar di Particuliaere Algemene Middelbare School di Jakarta.

Setahun setelah Indonesia merdeka , Notonagoro diminta untuk bergabung dengan Kementerian Kemakmuran, tahun berikutnya, ia mulai mengajar di Fakultas Pertanian di Klaten, Jawa Tengah. Pada tahun 1949 dia membantu dalam pendirian Universitas Gadjah Mada di Yogyakarta, kemudian menjadi dosen tamu mengajar hukum agraria. Pada tahun 1952 ia menjadi dekan fakultas hukum.

Notonagoro menjadi pendiri fakultas filsafat Universitas Gadjah Mada pada tahun 1968. Untuk karyanya dengan universitas dan pemikiran tentang Pancasila, Notonagoro diberi doktor kehormatan di bidang filsafat dari Universitas Gadjah Mada pada tanggal 19 Desember 1974. Dia meninggal pada tanggal 23 September 1981.

o    Pancasila

Notonagoro dilihat orang-orang dan budaya Indonesia sebagai materialis causa dari Pancasila. Dia percaya bahwa Pancasila, tidak peduli seberapa diutarakan, terus arti dasar yang sama, yaitu sebagai dasar negara, dan bahwa itu bukanlah konsep politik tapi pandangan dunia. Saat ia menganggap Pancasila prinsip utama dari sistem politik Indonesia, Notonagoro dianggap tidak berubah, dengan arti yang sama dan aspirasi yang sama disampaikan kepada setiap generasi Indonesia.

Dia melihat tiga aspek fundamental dari Pancasila: politik, sosial-budaya, dan agama. Dalam sistem Notonagoro, tiga aspek, serta lima prinsip individu Pancasila, adalah unit senyawa (Indonesian : majemuk-Tunggal). Notonagoro juga melihat Pancasila sebagai yang ada dalam hirarki piramida, dengan masing-masing prinsip yang merupakan penyempurnaan dari yang sebelumnya itu, hirarki ini memastikan bahwa Pancasila harus diambil secara keseluruhan, sebagai Notonagoro dilihat ditinggalkannya satu atau lebih prinsip sebagai tidak stabil seluruh sistem. Sebagai contoh, prinsip pertama (Ketuhanan Yang satu-satunya Tuhan), secara implisit kepercayaan pada satu dan hanya Tuhan, lengkap dengan adil dan beradab kemanusiaan, persatuan Indonesia serta demokrasi terpimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam kebulatan suara yang timbul dari permusyawaratan perwakilan dan penuh keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Menurut Notonagoro, pertama dua prinsip, kepercayaan pada satu-satunya Tuhan dan hanya dan kemanusiaan yang beradab, mencakup seluruh aspek kemanusiaan dan menjabat sebagai dasar untuk tiga lainnya ajaran. 

B.       Pemikiran Notonagoro tentang Hakikat Manusia

 Dasar Ontologis sila-sila Pancasila

Dasar ontologis pancasila pada hakikatnya adalah manusia, yang memiliki hakikat mutlak monopluralis, oleh karena itu hakikat dasar ini juga disebut sebagai dasar antropologis. Subjek pendukung pokok sila-sila pancasila adalah manusia, hal ini dapat dijelaskan sebagai berikut: bahwa yang Berketuhanan Yang Maha Esa, yang berkemanusiaan yang adil dan beradab, yang berpersatuan, yang berkerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan serta yang berkeadilan sosial pada hakikatnya adalah manusia (Notonagoro, 1975: 23).

Manusia sebagai pendukung pokok sila-sila Pancasila secara ontologis memiliki hal-hal yang mutlak yaitu terdiri atas susunan kodrat, raga dan jiwa jasmani dan rokhani, sifat kodratmanusia adalah sebagai makhluk individu dan makhluk sosial, serta kedudukan kodrat manusia sebagai makhluk pribadi berdiri sendiri dan sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karena kedudukan kodrat manusia dan sebagai makhluk pribadi berdiri sendiri dan sebagai makhluk tuhan inilah maka secara hieraekhis sila pertama Ketuhanan Yang Maha Esamendasari dan menjiwai keempat sila-sila pancasila yang lainnya (Notonagoro, 1975: 53).

Hubungan kesesuaian antara negara dengan landasan sila-sila pancasila adalah berupa hubungan sebab – akibat yaitu negara sebagai pendukung hubungan dan Tuhan, manusia, satu, rakyat dan adil sebgai pokok pangkal hubungan. Landasan sila-sila pancasila yaitu Tuhan, manusia, satu, rakyat dan adil adalah sebgai sesab adapun negara adalah sebagai akibat.

ü  Dasar Epistemologis Sila-sila Pancasila

Pancasila yaitu hakikat manusia monopluralis merupakan dasar pijak epistemology pancasila. Menerut pancasila bahwa hakikat manusia adalah monopluralis yaitu hakikat manusia ang memiiki unsur-unsur pokok yaitu susunan kodrat yang terdiri atas raga (jasmani) dan jiwa (rohani). Tingkatan hakikat raga manusia adalah unsure-unsur : fisis anorganis, vegetative, animal. Adapun unsure jiwa (rohani) manusia terdiri atas unsur-unsur potensi jiwa manusia yaitu : akal, yaitu suatu potensi unsur kejiwaan manusia dalam mendapatkan kebenaran pengetahuan manusia.  Menurut notonegoro dalam skema potensi rokhaniah manusia terutama dalam kaitannya dengan pengtahuan akal manusia merupakan sumber daya cipta manusia dan dalam kaitannya degan upaya untuk memperoleh pengetahuan yang benar terdapat tingkat-tingkat pemikiran sebagai : memories, reseptif, kritis, dan kreatif.

Adapun potensi atau daya untuk meresapkn pengetahuan atau dengan lain perkataan transformasi pengethuan terdapat tngkatan sebagai berikut : demonstrasi, imajinasi, asosiasi, analogi, refleksi, intuisi, inspirasi dan ilham (Notonegoro, tanpa tahun: 3). Manusia pada hakikatnya kedudukan kodratnya adalah sebagai makhluk Tuhan yang Maha Esa, maka sesuai dengan sila pertama pancasila epistemology pancasila juga mengakui kebenaran wahyu yang bersifat mutlak hal ini sebagai tingkatan kebenaran yang tertinggi. Kebenaran dalam engetahuan manusia adalah merupakan suatu sintesa yang harmonis antara potensi-potensi kejiwaan manusia yaitu akal, rasa dan kehendak manusia untuk mendapatkan kebenaran yg tertinggi yaitu kebenaran mutlak. Selain it dalam sila ketiga yaitu persatuan indnesia, sila keempat. Maka epistemology pancasila juga mengakui kebenaran consensus terutama dalam kaitannya dengan hakikat sifat kodrat manusia sebagai makhluk individu dan social. Sebagai suatu paham epistemology maka pancasila mendasarkan pada pandangannya bahwa ilmu pengetahuan pada hakikatnya tidak bebas nilai karena harus diletakkan pada kerangka moralitas kodrat manusia serta moralitas relegius dalam upaya mendapatkan suatu tingkatan pengetahuan yang mutlak dalam hidup manusia.

Berdasarkan hakikatnya manusia dalam kenyataan objektivnya bersifat ganda bahkan multidimensi. Atas dasar kajian ilmu sosial tersebut kemudian dikembangkanlah metode baru berdasarkan hakikat dan sifat paradigma ilmutersebut, maka berkembanglah metode kualitatif. Dalam masalah yang populer iniistilah ‘paradigma’ berkembang menjadi suatu terminologi yang mengandung konotasi pengertian sumber nilai, kerangka fikir, orientasi dasar, sumber asas arah dan tujuan dari suatu perkembangan, perubahan serta proses dalam suatu bidang tertentu termasuk dalam bidang kehidupan kenegaraan dan kebangsaan. Negara adalah sebagai perwujudan sifat kodrat manusia individu-makhluk sosial (natonogoro, 1975), yang senantiasa tidak dapat dilepaskan dengan lingkungan geografis sebagai ruang tempat bangsa tersebut hidup. Akan tetapi harus diingat bahwa manusia kedudukan kodratnya adalah sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa, oleh karena itu dalam kehidupan kemasyarakatan, kebangsaan dan kenegaraan tidak dapat dipisahkan dengan nilai Ketuhanan Yang Maha Esa.

Skema hakikat manusia menurut Notonagoro

C.      Kelebihan Dan Kekurangan Pemikiran Pokok Tentang Manusia

a.      Kodrat  Kelebihan: Dalam teori hakikat manusia menurut Notonagoro, Pengklasifikasiannya mencapai tahap manusia sebagai makhluk tuhan (makhluk spiritual).

b.      Kekurangan: Konsep Notonegoro tentang hakikat abstrak

      D.    Penerapan Pemikiran Pokok Tentang Manusia Dalam Perkembangan Psikologi

a.                Berdasarkan susunan kodrat manusia

Susunan kodrat manusia menurut notonagoro ada 2 yaitu jiwa dan raga. Penerapan dalam perkembangan psikologis jiwa dan raga mempengaruhi perkembangan seseorang. Contoh: fase perkembangan anak menurut freud diantaranya yaitu masa oral (0-2 tahun). Pada masa ini perkembangan jiwanya lebih cenderung memiliki rasa keingintahuan yang tinggi. Sedangkan perkembangan raganya akan terjadi seperti tumbuh gigi, bisa berjalan, tinggi badan yang bertambah dan lain sebagainya yang berhubungan dengan fisik.

b.                 Berdasarkan sifat manusia

Penerapan dalam perkembangan psikologis manusia terbagi menjadi beberapa macam, salah satunya yaitu: manusia yang bersifat introvert dan ekstrovert. Berdasarkan teori manusia menurut notonagoro sifat manusia ada dua yaitu manusia individu dan sosial. Jadi secara psikologis manusia yang bersifat introvert lebih condong ke individualitas dan lebih tertutup. Kadangkala juga merasa tidak membutuhkan orang lain dalam menghadapi suatu masalah. Tetapi manusia yang bersifat ekstrovert dia lebih cenderung ingin berinteraksi dengan orang lain (sosial).

c.                 Berdasarkan kedudukan kodrat manusia

Manusia merupakan makhluk pribadi mandiri dan makhluk tuhan. Contohnya seorang mahasiswa yang mengerjakan ujian artinya dia sebagai makhluk pribadi mandiri. Tetapi disisi lain dia juga sebagai makhluk tuhan, karena dibalik keberhasilannya itu dia juga memohon dan berdoa pada tuhan akan kelancarannya. Dalam aspek psikologis mahasiswa yang sedang ujian itu ada proses belajar, ingatan, persepsi dan sensasi.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Manusia adalah makhluk monopluralis, maksudnya makhluk yang memiliki banyak unsur kodrat (plural), tetapi merupakan satu kesatuan yang utuh (mono). Jadi, manusia terdiri dari banyak unsur kodrat yang merupakan satu kesatuan yang utuh. Tetapi dilihat dari segi kedudukannya, susunannya, dan sifatnya masing-masing bersifat monodualis. Riciannya sebagai berikut: dilihat dari kedudukan kodratnya manusia adalah makhluk monodualis: terdiri dari dua unsur (dualis), tetapi merupakan satu kesatuan (mono), yakni sebagai makhluk pribadi berdiri sendiri sekaligus sebagai makhluk Tuhan Dilihat dari susunan kodratnya, manusia sebagai makhluk monodualis, maksudnya terdiri dari dua unsur yakni unsur raga dan unsur jiwa (dualis), tetapi merupakan satu kesatuan yang utuh (mono). Dilihat dari sifat kodratnya, manusia juga sebagai makhluk monodualis, yakni terdiri dari unsur individual dan unsur sosial (dualis), tetapi merupakan satu kesatuan yang utuh (mono). Secara keseluruhan, manusia adalah makhluk monopluralis seperti disebutkan di depan.

DAFTAR PUSTAKA

Poespowardojo, Soerjanto, K. Bertens. 1978. Sekitar Manusia. Gramedia: Jakarta

Soemargono, Soejono. Pengantar Filsafat. Tiara Wacana: Jakarta

Kamaluddin, Undang Ahmad dan S. Pradja, Juhaya. 2013. Filsafat Manusia. Pustaka Setia: Bandung